Genesis 4: Unterschied zwischen den Versionen

_Und du sollst über ihn herrschen!“<ref>''V. 7'' ist unter Exeget:innen berühmt dafür, wie schwierig er ist. Hauptsächlich zwei Deutungen sind aktuell noch im Umlauf (wenn man von den ebenfalls häufigen Annahmen absieht, der Wortlaut sei hoffnungslos verderbt oder aus irgend einem Grund sei später dieser unverständliche Satz hier nachgetragen worden, weshalb man ihn ignorieren könne):<br />(1) Die meisten deuten so: „Es gilt doch: Handelst du gut, heißt das: Du kannst [dein Gesicht] wieder erheben(, musst also nicht zornig sein). Handelst du aber nicht gut, heißt das: Vor deiner Tür ist die Sünde ein Lauerer, der nach dir giert, aber du sollst über ihn herrschen.“ Ansatzpunkt dieser Deutung ist es, dass in Mesopotamien die Vorstellung verbreitet war, dass Dämonen vor allem vor Haustüren anzutreffen seien, durch die sie in Häuser gelangen wollten, weshalb Exorzisten Rituale an Türschwellen durchführen mussten. Entsprechend würde hier die Sünde personifiziert und wie ein solcher Dämon gedacht, der sich Kains bemächtigen wolle. Schwierig bei dieser Deutung ist v.a., dass die Vorstellung von an Türen lauernden Dämonen dem Alten Testament ebenso fremd ist wie die einer personifizierten Sünde (die Sünde so zu denken, wird erst die Leistung von Paulus im Römerbrief sein). Es ist dennoch die rundere von beiden Deutungen:<br />(2) „Wenn du es gut machst=gut sein lässt, [hat das gute Folgen für dich]. Wenn du es aber nicht gut sein lässt, ist er=Abel hingelagert als Tür=Zugang/Anlass zur Sünde, wo er doch nach dir Verlangen hat; und du sollst über ihn herrschen“. Das soll ernsthaft bedeuten: „Wenn du dich damit abfinden kannst, dass ich auf Abels Opfer geblickt habe und auf deines nicht, hat das gute Folgen für dich. Wenn du dich aber nicht damit abfinden kannst, wird das noch dazu führen, dass du wegen Abel sündigst! Dabei wünscht er sich doch Harmonie zwischen euch beiden, und ohnehin bist du ihm doch als Erstgeborener übergeordnet.“ (so Willi 1983; Heyden 2003; Janowski 2003b; Rohde 2009). Dass Abel „hingelagert ist“, soll seinen Grund darin haben, dass er ja ein Hirte ist, und Hirten „lagern“ schließlich ebenso wie ihre Schafe. Schon das ist sehr fernliegend; v.a. aber sind die Deutungen des „Verlangens“ als „Harmoniebedürftigkeit“ und die der „Tür zur Sünde“ als „Anlass zur Sünde“ unmöglich. Letzteres rechtfertigt Janowski mit Hinweis auf [[1 Könige 19#s13 |1 Kön 19,13]] und [[Hosea 2#s17 |Hos 2,17]] und Heyden außerdem mit Hinweis auf dem mischnischen „Ausdruck“ „Tor=Anlass zur Umkehr“. Zu den beiden Bibelstellen vgl. richtig Schüle 2017, S. 199: Die „Tür“ in 1 Kön 19,13 ist einfach ein Höhleneingang, und dass das Achortal „Tor zur Hoffnung“ ist, heißt jedenfalls nicht, dass es „Anlass zur Hoffnung“ ist, und am wahrscheinlichsten wieder ganz unmetaphorisch „aus dem Achortal hinaus gelangt ihr an einen Ort / in eine Situation, wo / in der es mehr Hoffnung gibt.“ Beim ''petaḥ tešubah'' schließlich heißt es meist explizit, dass er offen sei oder dass man durch ihn ''hindurchgehen'' könne oder müsse (z.B. Midrasch DtnR 2,12; KlgR 3,43: „Die Tore der Umkehr sind beständig weit geöffnet“; [https://www.jstor.org/stable/pdf/1450754.pdf Montefiore 1904] hat weitere gesammelt); hier ist von vornherein klar, dass nicht „Anlass“ gemeint ist. Von diesen beiden Deutungen sollte man daher besser die erste vorziehen.<br />'''Anm.''' (S.W.): Ich möchte gerne eine dritte Deutung vorschlagen. Auszugehen ist m.E. davon, dass beide Sätze offensichtlich parallel gebaut sind: „Wenn du gut handelst, gilt A, wenn du nicht gut handelst, gilt B“. In A ist die Rede von „Erhebung“, in B von „Liegen / Hinlagern“. Bezieht sich die „Erhebung“ auf Kain, sollte man durchaus erwarten, dass sich auch das „Liegen / Hinlagern“ auf Kain bezieht. Soviel zur Struktur des Textes; von hier aus weiter:<br />Dass jemand „an Türen lagert/liegt“, ist in der Bibel am häufigsten von Bettlern belegt (aber s. noch [[Ijob 31#s9 |Ijob 31,9]]). S. am deutlichsten [[Lukas 16#s20 |Lk 16,20]] (Der Bettler Lazarus liegt vor dem Tor des Reichen); [[Apostelgeschichte 3#s2 |Apg 3,2]] (ein Bettler liegt am Tempeltor; vgl. hierzu noch Josephus, ''Gegen Apion'' 1.305: „...als Bocchoris Pharao von Ägypten war, flohen die Juden zu den Tempeln und kamen dort durch Betteln an ihr Essen“); ähnlich [[Lukas 18#s35 |Lk 18,35]] (ein Bettler „saß auf der Straße“). Auch Ijob setzt sich, nachdem er Familie, Hab und Gut verloren hat, in [[Ijob 2#s8 |Ijob 2,8]] in den Dunghaufen, also wohl ebenfalls vors Tor (s. [[Nehemia 2#s13 |Neh 2,13]] u.ö.: „Dung-Tor“ = „Tor, vor dem man den Dung auf den Haufen kippt“), wo er dann offenbar bettelt. Orientiert man sich an diesen Stellen, ist „Lagern/Liegen vor dem Tor“ Ausdruck für den absoluten Statusverlust eines Israeliten. Das passt gut zur vorangehenden Zeile; ''ße´et'' („Erhöhung“) ''kann'' zwar vielleicht wirklich Abkürzung von „Erhöhung deines Gesichts“ sein – aber an sich ist alleiniges ''ße´et'' gut verständlich; es steht häufiger für hohen Status oder „Hoheit“ ([[Genesis 49#s3 |Gen 49,3]]; [[Psalm 62#s5 |Ps 62,5]]; wohl auch [[Ijob 13#s11 |Ijob 13,11]]; [[Ijob 31#s23 |31,23]]; [[Habakuk 1#s7 |Hab 1,7]]). Bis dahin also: „Handelst du gut, heißt das: Statuserhöhung / hoher Status, handelst du dagegen nicht gut, heißt das: Statusverlust“. Dann muss man nur noch die „Sünde“ als adverbialen Akkusativ des Grundes deuten (wie [[Jesaja 7#s25 |Jes 7,25]]: „du gehst nicht dorthin Furcht vor Dornen“ = „du gehst nicht dorthin ''wegen'' der Furcht vor Dornen“) und kann die Sätze sinnvoll auflösen: „Handelst du gut, heißt das: Erhöhung, handelst du aber nicht gut, heißt das: Am Tor wegen Sünde liegen“. „Liegen“, das man im Hebräischen dann eigentlich vor „am Tor“ erwarten würde, wäre ans Satzende geschoben worden, um den Satz noch mehr mit dem vorangehenden zu parallelisieren, der ja ähnlich mit dem Parallelbegriff „Erhöhung“ endet. Nimmt man das zusammen, würde Gott hier Kain also nicht belehren, sondern zusammenstauchen: „Wie kannst ''du'' denn jetzt zornig sein? Abel hat mit seinem erstklassigen Opfer nun mal besser gehandelt als du, und so ist das nun mal – Grund zum Stolz, Schlechtes Handeln – aufgrund der Sünde Grund zur Scham“. Und dann sogar noch weiter: „Dabei sollte doch er=Abel dir als älterem Bruder willens sein und du über ihn herrschen“, und doch hast du dich „überopfern“ lassen!</ref>