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| − | {{S|2}} Ich will dir dafür danken, dass (dich preisen/erhöhen, denn)<ref>W.: „Ich will dich erheben, denn“; doch übersetze: „Ich danke dir dafür, dass...“; ähnlich Gerstenberger 1972; Zenger 1987. - „Erheben“ ist ein üblicher hebräischer Ausdruck für „preisen“ und wurde im hebr. Text gewählt wegen dem Wortspiel „erheben“ - „emporziehen“; im Deutschen lässt sich das leider nicht nachahmen (BigS hat es versucht: „Ich will dich hochleben lassen“). Weiter ist „Jemanden preisen, denn X“ im Hebräischen eine formelhafte Wendung für „jemandem danken für X“ (vgl. Lande 1949, S. 106f.; ''ad loc.'' ähnlich Zenger 1987, S. 89); übersetze daher wie vorgeschlagen.</ref>, du mich herausgeschöpft (emporgezogen)<ref>''herausgeschöpft (emporgezogen)'' - das Verb meint meist „schöpfen“; manchmal auch nur allgemein „emporziehen“. Dahinter steckt folgendes: Im Alten Israel stellte man sich die Unterwelt als den tiefsten Ort des Kosmos vor; daher musste man davon sprechen, dass man z.B. zu ihr „hinabstieg“ oder aus ihr wieder „emporgezogen“ wurde. An unserer Stelle spielt noch mehr hinein: Weil man sich weiterhin die Unterwelt oft als am oder noch unter dem Meeresgrund gelegen vorstellte, sprach man von ihr häufig auch als dem „Brunnen“ oder der „Zisterne“ (vgl. z.B. [https://archive.org/stream/lifedeathimmorta00oest#page/138/mode/2up Oesterley 1911, S. 139f]; Schorch 2000, S. 97f); auf diese Metapher spielt das hierige Verb an: „Du hast mich [aus der Zisterne (=der Unterwelt)] herausgeschöpft“ meint sinngemäß „Du hast mich aus dem Totenreich gerettet“. Im Deutschen muss man das wohl freier formulieren; sinnvoll z.B. ALB, FENZ, NL: „du hast mich gerettet“; noch besser vielleicht: „Du hast mich der Unterwelt entrissen“ (nach Gerstenberger 1972). „Du hast mich aus der Tiefe/dem Abgrund gezogen“ (BB, EÜ, GN, HfA, LUT84, MEN, NeÜ, NGÜ, R-S, ZÜR) macht den Sachverhalt wohl nicht klar.</ref><ref name="Metaphern">''herausgeschöpft'' / ''meine Feinde'' / ''geheilt'' / ''heraufgeholt'' sind wohl rein metaphorisch zu verstehen.<br /> | + | {{S|2}} Ich will dir dafür danken, JHWH, dass (dich preisen/erhöhen, denn)<ref>W.: „Ich will dich erheben, denn“; doch übersetze: „Ich danke dir dafür, dass...“; ähnlich Gerstenberger 1972; Zenger 1987. - „Erheben“ ist ein üblicher hebräischer Ausdruck für „preisen“ und wurde im hebr. Text gewählt wegen dem Wortspiel „erheben“ - „emporziehen“; im Deutschen lässt sich das leider nicht nachahmen (BigS hat es versucht: „Ich will dich hochleben lassen“). Weiter ist „Jemanden preisen, denn X“ im Hebräischen eine formelhafte Wendung für „jemandem danken für X“ (vgl. Lande 1949, S. 106f.; ''ad loc.'' ähnlich Zenger 1987, S. 89); übersetze daher wie vorgeschlagen.</ref>, du mich herausgeschöpft (emporgezogen)<ref>''herausgeschöpft (emporgezogen)'' - das Verb meint meist „schöpfen“; manchmal auch nur allgemein „emporziehen“. Dahinter steckt folgendes: Im Alten Israel stellte man sich die Unterwelt als den tiefsten Ort des Kosmos vor; daher musste man davon sprechen, dass man z.B. zu ihr „hinabstieg“ oder aus ihr wieder „emporgezogen“ wurde. An unserer Stelle spielt noch mehr hinein: Weil man sich weiterhin die Unterwelt oft als am oder noch unter dem Meeresgrund gelegen vorstellte, sprach man von ihr häufig auch als dem „Brunnen“ oder der „Zisterne“ (vgl. z.B. [https://archive.org/stream/lifedeathimmorta00oest#page/138/mode/2up Oesterley 1911, S. 139f]; Schorch 2000, S. 97f); auf diese Metapher spielt das hierige Verb an: „Du hast mich [aus der Zisterne (=der Unterwelt)] herausgeschöpft“ meint sinngemäß „Du hast mich aus dem Totenreich gerettet“. Im Deutschen muss man das wohl freier formulieren; sinnvoll z.B. ALB, FENZ, NL: „du hast mich gerettet“; noch besser vielleicht: „Du hast mich der Unterwelt entrissen“ (nach Gerstenberger 1972). „Du hast mich aus der Tiefe/dem Abgrund gezogen“ (BB, EÜ, GN, HfA, LUT84, MEN, NeÜ, NGÜ, R-S, ZÜR) macht den Sachverhalt wohl nicht klar.</ref><ref name="Metaphern">''herausgeschöpft'' / ''meine Feinde'' / ''geheilt'' / ''heraufgeholt'' sind wohl rein metaphorisch zu verstehen.<br /> |
Vv. 2-4 nennen drei verschiedene Arten des Unheils, das über den Psalmisten hereingebrochen ist: (1) V. 2a.4: Er ist gestorben und Gott hat ihn wieder auferweckt, (2) V. 2b: Er wurde befeindet, doch Gott hat seinen Feinden den Triumph über ihn nicht gegönnt, (3) V. 3: Er war krank und Gott hat ihn geheilt. In der Exegese versucht man meist, eine dieser „Unheilsarten“ als den Anlass des Dankpsalms zu identifizieren und die anderen beiden damit konform zu machen. Meist etwa so: Der Psalmist war krank - so krank war er, dass es ihm geradezu vorkam, als sei er bereits gestorben. Seine Feinde sind darüber sehr glücklich. Doch dann erbarmt sich Gott seiner, heilt ihn, holt ihn so „sozusagen“ - da er sich ja bereits als gestorben sah - wieder aus der Unterwelt empor und gönnt derart den Feinden des Psalmisten nicht die Freude über seinen Tod.<br /> | Vv. 2-4 nennen drei verschiedene Arten des Unheils, das über den Psalmisten hereingebrochen ist: (1) V. 2a.4: Er ist gestorben und Gott hat ihn wieder auferweckt, (2) V. 2b: Er wurde befeindet, doch Gott hat seinen Feinden den Triumph über ihn nicht gegönnt, (3) V. 3: Er war krank und Gott hat ihn geheilt. In der Exegese versucht man meist, eine dieser „Unheilsarten“ als den Anlass des Dankpsalms zu identifizieren und die anderen beiden damit konform zu machen. Meist etwa so: Der Psalmist war krank - so krank war er, dass es ihm geradezu vorkam, als sei er bereits gestorben. Seine Feinde sind darüber sehr glücklich. Doch dann erbarmt sich Gott seiner, heilt ihn, holt ihn so „sozusagen“ - da er sich ja bereits als gestorben sah - wieder aus der Unterwelt empor und gönnt derart den Feinden des Psalmisten nicht die Freude über seinen Tod.<br /> | ||
Diese Rekonstruktion wirkt auf mich (S.W.) persönlich nicht sonderlich rund; sinnvoller erscheint mir der Hinweis darauf, dass all diese Elemente in der biblischen Poesie oft nur bildliche Rede sind, die keine weitere Funktion haben, als als Chiffren für ein nicht näher bestimmtes Unheil des Psalmisten zu stehen (vgl. ''ad loc.'' ähnlich Zenger 1987, S. 90 f.; zum „Heilen“ s. z.B. [[Jesaja 6#s10 |Jes 6,10]]; [[Jesaja 57,18 |57,18f]]). Was der Psalmist dann wieder und wieder betonen würde, wäre nur: „Unheil war über mich hereingebrochen - und JHWH hat mich gerettet.“ M.E. liegt dieses Verständnis hier näher.<br /> | Diese Rekonstruktion wirkt auf mich (S.W.) persönlich nicht sonderlich rund; sinnvoller erscheint mir der Hinweis darauf, dass all diese Elemente in der biblischen Poesie oft nur bildliche Rede sind, die keine weitere Funktion haben, als als Chiffren für ein nicht näher bestimmtes Unheil des Psalmisten zu stehen (vgl. ''ad loc.'' ähnlich Zenger 1987, S. 90 f.; zum „Heilen“ s. z.B. [[Jesaja 6#s10 |Jes 6,10]]; [[Jesaja 57,18 |57,18f]]). Was der Psalmist dann wieder und wieder betonen würde, wäre nur: „Unheil war über mich hereingebrochen - und JHWH hat mich gerettet.“ M.E. liegt dieses Verständnis hier näher.<br /> | ||
Version vom 25. Juli 2014, 22:54 Uhr
Syntax ungeprüft
Lesefassung (Psalm 30)
(kommt später)Studienfassung (Psalm 30)
1 Ein Psalm (begleitetes Lied). Ein Lied zur Tempelweihe〈a〉 (Einweihung des Hauses) von (für, über, nach Art von) David
2 Ich will dir dafür danken, JHWH, dass (dich preisen/erhöhen, denn)〈b〉, du mich herausgeschöpft (emporgezogen)〈c〉〈d〉 hast
- und dass du meine Feinde (meinen Feind)〈e〉 sich nicht über mich (meine meinigen Feinde sich nicht)〈f〉 freuen (triumphieren) lassen hast.
3 JHWH, mein Gott, ich schrie zu dir um Hilfe (schrie zu dir, rief dich an)
- Und du hast mich geheilt (damit du mich heilst, als ich zu dir schrie, hast du mich geheilt)〈d〉.
Anmerkungen
| a | Die „Tempelweihe“ ist das seit 165 v. Chr. begangene Fest der Wiederherstellung des Tempels (vgl. 1Makk 4,52ff; 2Makk 10,5ff; Joh 10,22). Nach Sopherim 18,2 wurde der Psalm in der Tat zu dieser Gelegenheit gesungen. (Zurück zu v.1) |
| b | W.: „Ich will dich erheben, denn“; doch übersetze: „Ich danke dir dafür, dass...“; ähnlich Gerstenberger 1972; Zenger 1987. - „Erheben“ ist ein üblicher hebräischer Ausdruck für „preisen“ und wurde im hebr. Text gewählt wegen dem Wortspiel „erheben“ - „emporziehen“; im Deutschen lässt sich das leider nicht nachahmen (BigS hat es versucht: „Ich will dich hochleben lassen“). Weiter ist „Jemanden preisen, denn X“ im Hebräischen eine formelhafte Wendung für „jemandem danken für X“ (vgl. Lande 1949, S. 106f.; ad loc. ähnlich Zenger 1987, S. 89); übersetze daher wie vorgeschlagen. (Zurück zu v.2) |
| c | herausgeschöpft (emporgezogen) - das Verb meint meist „schöpfen“; manchmal auch nur allgemein „emporziehen“. Dahinter steckt folgendes: Im Alten Israel stellte man sich die Unterwelt als den tiefsten Ort des Kosmos vor; daher musste man davon sprechen, dass man z.B. zu ihr „hinabstieg“ oder aus ihr wieder „emporgezogen“ wurde. An unserer Stelle spielt noch mehr hinein: Weil man sich weiterhin die Unterwelt oft als am oder noch unter dem Meeresgrund gelegen vorstellte, sprach man von ihr häufig auch als dem „Brunnen“ oder der „Zisterne“ (vgl. z.B. Oesterley 1911, S. 139f; Schorch 2000, S. 97f); auf diese Metapher spielt das hierige Verb an: „Du hast mich [aus der Zisterne (=der Unterwelt)] herausgeschöpft“ meint sinngemäß „Du hast mich aus dem Totenreich gerettet“. Im Deutschen muss man das wohl freier formulieren; sinnvoll z.B. ALB, FENZ, NL: „du hast mich gerettet“; noch besser vielleicht: „Du hast mich der Unterwelt entrissen“ (nach Gerstenberger 1972). „Du hast mich aus der Tiefe/dem Abgrund gezogen“ (BB, EÜ, GN, HfA, LUT84, MEN, NeÜ, NGÜ, R-S, ZÜR) macht den Sachverhalt wohl nicht klar. (Zurück zu v.2) |
| d | herausgeschöpft / meine Feinde / geheilt / heraufgeholt sind wohl rein metaphorisch zu verstehen. Vv. 2-4 nennen drei verschiedene Arten des Unheils, das über den Psalmisten hereingebrochen ist: (1) V. 2a.4: Er ist gestorben und Gott hat ihn wieder auferweckt, (2) V. 2b: Er wurde befeindet, doch Gott hat seinen Feinden den Triumph über ihn nicht gegönnt, (3) V. 3: Er war krank und Gott hat ihn geheilt. In der Exegese versucht man meist, eine dieser „Unheilsarten“ als den Anlass des Dankpsalms zu identifizieren und die anderen beiden damit konform zu machen. Meist etwa so: Der Psalmist war krank - so krank war er, dass es ihm geradezu vorkam, als sei er bereits gestorben. Seine Feinde sind darüber sehr glücklich. Doch dann erbarmt sich Gott seiner, heilt ihn, holt ihn so „sozusagen“ - da er sich ja bereits als gestorben sah - wieder aus der Unterwelt empor und gönnt derart den Feinden des Psalmisten nicht die Freude über seinen Tod. |
| e | meine Feinde (meinen Feind) - Dahood 1965 deutet den Plural als pluralis excellentiae und deutet als „meinen Feind [- den Tod]“. Das ist durchaus bedenkenswert, da Vv. 2-4 ja immer wieder die Rettung vom Tod thematisieren und die „Feinde“ hier ohnehin sehr überraschend und unmotiviert stehen. Die traditionelle Deutung ist aber wohl ebenso gut möglich, siehe die letzte FN. (Zurück zu v.2) |
| f | meine Feinde sich nicht über mich (meine meinigen Feinde sich nicht) - Für „über mich“ sollte man im Hebräischen eigentlich eher עָלַי statt לִי erwarten. Halévy 1895, S. 30 hat daher vorgeschlagen, לִי nicht als „über mich“, sondern als Verstärkung des „meine“ in „meine Feinde“ zu deuten: „meine meinigen Feinde“. Im Deutschen klingt das zwar merkwürdig (und sollte daher besser einfach mit „dass du meine Feinde sich nicht freuen (triumphieren) lassen hast“ übersetzt werden), im Hebräischen ist das aber durchaus möglich. Halévy selbst ist unsicher (und übersetzt „Et de ne pas avoir fait réjuir mes enemies (à mon détriment)“), aber Alter 2007 scheint tatsächlich so zu lesen („and You gave no joy to my enemies“); ebenso NeÜ („du gabst meinen Feinden keinen Triumph“) und Schökel 1980 („y no has dado el triunfo a mis enemigos“). Ich (S.W.) würde das für die wahrscheinlichere Deutung halten, aber doch die traditionelle empfehlen, da es sich hier um eine starke Minderheitenmeinung handelt und die traditionelle Übersetzung auch nicht (sehr) problematisch ist. (Zurück zu v.2) |